早子时与夜子时

      大家都知道：丑时起源于晚11点，总算零晨1点。那样，到底是如目前大部分方术家那般，把认做一天中第一个时间的丑时之时（即晚11点）做为一天的逐渐，或是如今天农历历法所规定的那般将丑时一分为二：以“子半”（即晚12点）做为一日之始呢？

      一日分成12个时间来历甚古，据云梦睡虎地秦墓出土竹简书《日书》史料记载，早就在秦代已经开始用十二地支来描述一天中12个时间了。汉朝王充（27——约97）《论衡》卷23《时篇》说:"一日当中分成十二时，平旦寅，太阳升起卯也。"

      但是各代方术书虽然举不胜举，则对日始什么时候问题罕见表明。民国初袁树珊在《命理探源》一书中，依据明人万育吾有关一日分成一百刻有阐述推论：“丑时的布一个时辰归属于上半夜是昨天，下一个时辰属下半夜是今天。”此在方术界有一定影响，但因其说不要古和证据欠缺，故不会被大部分方术者所朱信。大部分方术者由于丑时在一天12时间中排在首位，因此自然而然地在把头时作为一天中第一个时间的前提下，也就把丑时之时（即晚11点）做为一日逐渐的时刻了。这便不稀奇在方术复苏的内地，以前竞在文化传媒上发生了一场相关新春伊始的探讨：需不需要在农历除夕11点多时来迎新年来临。

      实际上，曾对唐代制订《麟德历》（实施于公元665～728年）的方术大权威性李淳风早早的就明确提出：“古历分日，源于子半”（见《新唐书•历表》），即是说古时候侯的农历历法。全是以子时候的中心点（即晚12点多）做为一日的逐渐。较早更权威性的直接证据见于汉初伏生口授《尚书大传》。此书言：“周以十一月大于零，色尚赤，以夜深为朔。”汉朝奉诏汇总经学的名着《白虎通》，亦征引和重申了伏生一说。正者，为朝代更替后重新确定的一岁居首月，朔为原始。上引伏生之话就是说：西汉以农历十一月大于零月，尊崇赤红，并且以夜深大于零月初一日逐渐。伏生所讲的夜深其实就是李淳风常说的半，这是一个农历历法常识问题，可以由评测确认。

      在古代典籍中，“夜深”与“中午”是两种应用频率很高的特定时时刻刻定义，且二者间隔正好大半天，即：夜深＝中午－半天。而所谓“中午”是指一日当中点，也就是太阳光就在顶之际，用日圭测之即在圭影最短时时刻刻，那刚好在本地晌午12点多时，与其间隔半天的“夜深”理所当然的在本地晚12点多时，此时时刻刻恰好是丑时的中心点――子半。不难看出，从西汉起，农历历法就把和“中午”间隔半天的“夜深”做为一日之始。用12十二地支计时表后，丑时恰被生活的更替时时刻刻所均分：后一段为子正亦称早丑时，属今天；前一段为子初亦称夜子时，属昨天。一日起源于早子时之初，而总算夜子时之末。

      针对方术家来讲，一天十二个时辰有十一时间不必再细分，只有丑时还需进一步分辨：属于当天的子正（即本地零晨0～1点多）也是属于昨天的子初（即本地晚11～12点多）。明代王逵《蠡海集》，见《四库全书子部杂家类》或《古今图书集成历象典漏刻部总论》：“百刻一说，众说纷纭陆续，莫有结论，惟一说类优。认为每时每刻得六十分，百刻共得六千分，散於十二时该五百分，这般则一时占八刻零二十分。将八刻截作初正各四刻，却把二十分零数为分初初正初微刻各一十分也。

      又赵缘督一说，将十二时各分部八刻，计刻九十六刻为大刻，却把馀四刻每时每刻为分六十分，四刻作二百四十分，每一时中又要二十分成小刻，这般则一时当中得八大刻，复有二十分小刻，截作初初正初，各得一十分为微刻也。别的或者以子午二时各得十刻者，或者以子午卯酉各得九刻者，或者以夜子时得四刻者，皆非也。然夜子时一说，只不过是在夜深以前，故名夜子正。如冬至节气为起历之端而垂直居中气，其前亦系十一月也。要以夜子已经寅时之后，故仅有初刻而无正刻;(早)丑时也仅有正刻则无初刻，其义由此可见也。”

      《四库全书子部天文算法类》里，，有宋元年里宋列侯赵缘督老先生写的书：《革象新书》，在这本书卷二的“时候百刻”里边提到。。。丑时以上一半在夜深前属昨天;下一半在夜深後属今天。。”

      明代专家学者郎瑛（1487～1566）《七修类纂》曰：“同仁郎汉云，十二地支肖属十二物，贪而得其不全者。子以庶物，何止十二不完整者哉。以十二地支再下，各得其足爪于人体阴阳上分之。如子虽属阳，上四刻乃昨晚之阴，下四刻本日之阳。鼠前足四爪象阴，后足五爪象阳故常。丑属阴，牛蹄分也；寅属阳，虎有五爪；卯属阴，兔缺唇且四爪也。辰属阳，乃龙五爪。巳属阴，蛇舌分也。午属阳，马蹄子圆也。未属阴，羊脚分也。申属阳，猴五爪。酉属阴，鸡四爪也。戌属阳，狗五爪也。亥属阴，猪脚分也。”上已经表明“如子虽属阳，上四刻乃昨晚之阴，下四刻本日之阳。鼠前足四爪象阴，后足五爪象阳故常。”

      要以丑时需分早子时和晚丑时：今夜11点到11点59分59秒为今白天黑夜丑时，明天半夜0点到1点值明天早丑时。