世间恶行终自食其果，阴间报应无一幸免

一

      近现代有专家明确提出：佛宗讲“因果关系”，道教是吸取佛宗的这一教规后才形成的“恶报”理论。其实不是，这表明其对于中国传统文化，尤其是对“承、负”观念及“善、恶”这一历史社会现象缺乏细读和研究。

      东方文化有悠久的历史，人们对于上天敬畏之心及尊天法祖、宗祀仪式、神灵信念可直溯至我们国家的远古时代。

      如《尚书·尧典》说：“肆类于造物主（造物主，指商朝以及以前指诸神），禋于六宗（特指各姓老祖先），偏重于群神。”

      喻指信念众神胜于祭拜自身的祖先，若如殷人尊神，率民以事神。均验证了这一时期的文化艺术、文学现象。

      同时在《史记·封禅书》之中说：“自禹（指远古之际，五帝之中的炎帝）兴而修社祀（指团体参与的祭拜豪礼），郊社所从来尚矣（指这一礼仪知识从开始就风靡万分）”。

      书里还提到：汉初，“有着日、月、参、辰、南北方斗、荧惑、超白、岁星、二十八宿、风伯、雨师、四海、九臣、诸布……诸逑之属，百多庙”。

      通过上述足以证明，在道文化以及仙人家谱图中，于汉朝之前也有了众多的诸神、地祗及其道观寺庙。

二

      道教所说的“善、恶”意识及“报、应”教规，来源于殷时候的“天人合一”观念。当时的人们就坚信天神的意志是不能违的，它既能降福于己，也可降祸于己。只有做到尊天敬祖、行仁行孝；诸恶莫作、众善奉行，才会得到神灵的眷佑。

      春秋季之时的《道德经》之中明确提出：“道者，非以道；仁也，非以德；失者，非以失”。

      所做的事，合乎“道”，便会有“好”的收益。反过来，所失的不符合“道”，就一定会得到“不太好”的收益，这一“善、恶”之报，就同如影随行一样。

      由于“三千大道”都是没有贵贱之分的，亲疏远近的，完全是由自己所做、所想而至的。“天道无亲，常和良善”（第七十九章）。这一种恶报是甚速的，而且还是丝毫不爽的。“其才好还”（第三十章）。

      到西汉时，著名儒学家董仲舒又融合“阴阳五行”理论与“天人合一”观念，造就了“天人感应”理论。

      天人感应，也就是说新天地与人及其天地万物全是相感互通的，坚信人所做可以跟诸神相感、相对应，并指出吉凶预测直到历史时间交替均有变数，这一种磁感应，如同经常说的种豆得豆、种瓜得瓜那般。

      道教早期经典《太平经》中所说的“奉天省法战”、“切合人体阴阳”及其长命广嗣、看病健康养生、灾异吉祥、善与恶恶报等“承负”观念，便是为此表明“善与恶”和“恶报”这一传统教规的诠释和发微。

      如说：“承者乃谓先祖本承天心前行，小失之却不自知，用日积久，欢聚为主，令后代反可怜蒙其过谪，连传被灾……负者，乃先祖惜败又生者”。

      指的是，先人的过错由后代可怜来承受过责，也即父债子偿，先祖惹事，后代殃及。如果你想要身心健康、长命与幸福，该经从此强调：“欲得长命者，本当保知自尊自爱自好自亲，为此自繁，乃可无凶害也”。

      有关《感应篇》里的教规观念，在晋代著名道士职业葛洪的着述中，多的是述论且立意深远。

      如《抱朴子》上说：“览诸道戒，莫不云贪求寿元者，必欲立善积功，慈心于物，恕己及人，仁逮虫类，乐人之吉，愍人之苦，赒人之急，抢救之穷，不用手伤生，口不劝祸，见人了之得如己之得，见人了之失如己之失。不由自主贵，不由自主誉，羡慕嫉妒胜己，不佞谄阴贼。这般故有心善，受福于天，所做变成，求仙可冀也”。

三

      《太上感应篇》，是使人们淡泊名利，满足抱朴，免生是是非非和争夺。觉得“罪莫大于可欲，祸莫大于不满足，咎莫大于欲得”。为此明确提出“百行孝为先，万恶淫为首”的信条。规定大家，静座平常心是道，闲谈莫论人非。为人处事，会贵有“良好的心态、菩提心”。要广行善举，勿以善小无利而不为，也勿以恶小高质量而为之。明晓“小善不积，无以成德盛；小恶不仅，终究会成实错”这个道理。

      故道祖说：“吉人，语善、视善、扬善，一日有三善，三年天必降之福；坏人，语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸”。

      道教会有这样的一幅对联来对比“善与恶”和“因果关系”：阳世汉贼，忍心害理皆由己；阴间恶报，自古以来放过谁。

      积德就犹如“春园之草，看不到其增，日有一定的增”；行恶则如“打磨之石，看不到其损，日有一定的亏”。因而，鸿钧老祖劝诫说：“祸福无门，惟人自召”。这一“善”与“恶”、“因”与“果”，就犹如种西瓜能长瓜，种豆能长豆一样。

      “感”与“应”的意思就是：如心里想去扬善，虽然没有去干，贵神已经有了磁感应；或心里想缺德事，虽然没有去干，但凶煞可能就磁感应而起了，这便是“善与恶之报，如影随行”。真可谓是，一念之差，并不是人间天堂就是炼狱啊。

      《感应篇》中道家的“天人合一”、“承负”、“善与恶”、“因果轮回”教规，一脉相承，广播节目中华，深深决定着中国人的人生态度、价值观念生死观。既鼓励后代又警告往者，该书可以说“善书之首，经中珍宝”。

      据记载：宋真宗赐银上百万，命工刊行（指包装印刷《太上感应篇》），以后尽展于世间。明世宗亦作序授予。清顺治皇帝又多次拨银刊印，并颁赐臣子，诏命天底下，让人人借鉴。

      《太上感应篇》，其主题思想是太上（指鸿钧老祖）观点开示，渡化十方、普济群生；叫你诸恶莫作、众善奉行。不仅道教徒奉之、至公，视若珍宝，各代儒、佛大伙儿也很多以《感应篇》作为善与恶恶报，修身养性为人处事之宝物而进行普遍注释和传扬。